好友(97)

　　巳时左右，天上果然下了雨，雨下得很小，随着和风到处飘摆，不像是雨，倒像是弥漫而起的雾气。下雨天不必清扫长阶，佛子踩着湿漉漉的花瓣上山，手里撑了一把雨伞。
　　太阳一直不曾露面，天色阴沉，云上隐约有雷声滚动。隐机观内木鱼声未停，雨声细小，落地时几乎没有声音，只有打在叶子上时才会发出声响。奉玄找雪岩药师熏完了艾条，猜佛子快要走到山上了，直接去了隐机观门口。天色很暗，他睁着眼，隔着雨雾看见一把白色的纸伞正向着隐机观靠近，于是就知道是佛子来了。
　　佛子的春衣大多颜色浅淡，他换了一件素白圆领袍，手上撑着伞，收伞露出脸来的时候，整个人清净得像是……佛子收伞，奉玄的心跳几乎为之一停，他想了想，觉得什么都比不上他的好友。珠玉是死物，银凉雪冷，清波太淡，白龙太腥——佛子就是佛子，不必像什么。
　　佛子长得极好，穿的衣服向来也是极好的。他的袍子必然不会只是一件简单的素白袍子，单层的袍子经常显得软塌塌的，穿不出非凡的气度，他穿的是一件白面枣红里的圆领袍，内里的枣红绸上由他外祖母用金线细细绣了三列梵语楞严咒——晚上堂庭山一直下雨，佛子住在了山上，脱去袍子时，奉玄看见了他衣服上的咒文。
　　白天虚白散人自己抱琴去了水边，他要去舟里弹琴，问奉玄要不要去找他，奉玄觉得去水边的路上一定有蚯蚓蜗牛，就说自己不去了。虚白散人让奉玄别忘了喂鹤，奉玄等到了佛子，先和佛子去喂了鹤，看雨势渐大，就没有再往山中去，和佛子一起回了松风台。
　　奉玄的古琴名叫雪窦，在松风台屋中里的桌上摆着。“雪窦”这个琴名是虚白散人开玩笑时起的，虚白散人有陶然、江湖汇观、法镜等等十几把古琴，他给自己的琴都取了名字，也给奉玄的琴取了名字。奉玄刚刚学琴时，只有八岁，手上没有力气，又嫌琴弦磨得手指疼，更不肯使力，虚白散人笑话他弹琴没有声音，又因他那把琴下有一块白痕，说：“人家说‘雪窦无声’，这琴不如就叫雪窦吧。”
　　奉玄取了琴和佛子在廊下听雨，奉玄抚琴，佛子吹笛。奉玄更擅长弹琵琶，两人以琴笛合奏几曲后，奉玄对佛子说：“我的琴弹得不好，好友要是想吹笛，不如我们去找我师兄。”
　　佛子说：“不必了，吾友正好歇一歇，不要累到左手。”
　　奉玄说：“下雨天去不了远处，在屋里枯坐，却也没有意思。好友，我们去找我雪岩师姑吧，叫上我师姐，四个人在山高处歇一歇，等雨停了，能在高处俯瞰云海。”
　　佛子的母亲认识雪岩药师，佛子和雪岩药师、隐微药师皆不是生人，于是打着伞和奉玄去了交光台。交光台是隐机观十二台中最高处的台子，奉玄和佛子走到交光台时，雪岩药师正在和隐微药师整理药方，另外叫了自己的两个师弟在一边抄书。
　　雪岩药师见奉玄和朋友特意走上来找自己，和众人说天色不好不太方便写字，不如休息，于是停了整理药方和抄书的工作。奉玄的贞筠师叔提议拈字清谈——每个人写两个字，每次抽一个字，每人都要说一个带着这个字的道门或佛门典故，说不出来就在手上点一个红点。
　　雪岩药师开玩笑说：“点到手上无趣，就点到脸上吧。”
　　奉玄知道雪岩药师做的丹泥沾到皮肤上三天都洗不掉，一听就想走了，贞筠散人直接说：“那不行，我读书少，我走了。”
　　其实贞筠散人是隐机观读书最多的人。雪岩药师关门，说：“师弟不能走，你出的主意。”
　　贞筠散人撸起袖子，说：“不走，那不走了，师姐关了门，那我写多写几个难字，要点红点大家一起点。”
　　贞筠散人写了字，将字叠起来放进盒子，把笔交给其他人，奉玄拿笔写了“雪”“窦”两个字，也将两个字叠起来放进了竹盒。众人写完字后，雪岩药师晃了晃盒子。
　　雪岩药师在炉子上煮了青杏茶，几人围坐，听着风雨声抽字，先抽出来了“雪”字。昆仑有雪、温伯雪子适齐、青女司寒掌雪、滕六降雪，奉玄说：“周穆王遇雪”，佛子讲了佛门“仰山指雪”公案。
　　仰山指雪引起了一段色空争论。雪落在石狮子上，颜色洁白无匹，仰山慧寂僧指雪狮子问众僧是否有胜过此色者，众僧无话可答，以为仰山慧寂僧以纯白色雪狮子为喻，已了悟色空，得证清净法身；云门僧得知后说：仰山问雪狮子颜色，即使那雪狮子颜色很净，也还是有色，因此仰山眼中还是有色相，他没有了悟了色空，如果要自己来回答仰山，自己会直接推倒石狮子，使得这雪狮子的色相消失；重显僧评云门僧：云门眼中看见了狮子，还要推倒，是心中也还有色相，也没有彻悟。
　　雪岩药师问佛子：“小友以为，谁心最为清净？”
　　佛子说：“仰山指雪，纯白清净，仰山心中也很清净，再往后论就是狂禅了，我不精通。狂禅之中，我记得佛门怀海师曾说佛经乃是眼中金屑，佛经虽是宝物，眼中看过佛经、不忘佛经，那就是还有挂碍，是被困于文字之相，因此不能完全超脱。一切争论只为色空二字，了悟色空，应知色即是空——对眼前之相还有留恋，是不能了悟。”
　　贞筠散人听完忽然笑了，说：“哎呀呀，可不是这句话嘛！佛经是眼中金屑。小友不是禅宗的人，我却遇见过禅宗的和尚，知道其中的厉害。我遇见的那和尚修南禅，最讲顿悟，修得有些狂禅的意味，曾对我说：‘小朋友，人不必多看书，我连佛经都少看。你不知道，知识是障，叫做知障，书看多了就会有定见、偏见，看书越多，就越会被写书的人迷惑，既然被迷惑，心就不能空明澄净——所以书是不应当读的。’我那时年纪小，心想他说的有道理呀！我立刻就不读书了，还和他拿经书点火煮了茶，他说我悟了，结果一会儿我师父来找我要经书，我被我师父拿拂尘抽了一顿。”
　　贞筠散人开玩笑道：“我从那次知道了，狂禅一般人是修不了的，修了要挨打。”他说：“仔细想想，人不读书，不遇到知障，以为自己的心就清净了，可是世上不是只有知障，还有声色各种魔障能去填塞人心呢。若是要我说，障不在读不读书，只在贪不贪，读书的人他的心如果不凝滞于书，眼前的书就碍不了事。”
　　佛子说：“散人多闻。佛说般若，即非般若，是名般若①。众生无缘见佛，因此要看写下来的佛言，佛经当然是可以看的，只是看时不必拘泥，拘泥意味着贪执于文字，贪执就可能陷入魔障。”
　　贞筠散人问：“‘执’怎么讲呢？”
　　佛子说：“世间人人有执，为相所困。佛问须菩提：须菩提，已经证得阿罗汉果位的修行者，会生出‘我已经证得阿罗汉果位’这种心思吗？须菩提说：世尊，不会，因为阿罗汉一旦生出这样的心思，就是还执着于我、人、众生、长寿者等等相状的分别，那就不算是阿罗汉了。”②
　　雪岩药师说：“小友之言，类似道门名实之辩，我不问‘执’，我要问你‘贪’字。你后面说的话让我想起佛门有一个词，称为‘爱染’。‘爱’指尘世间有生之物在尘世间有所贪恋，既有贪恋，就会染上尘秽。书可以读，痴迷其中，则有爱染之病。不过，‘爱’既然不好，那我好奇，佛门不讲爱人么？”
　　佛子回答说：“药师说的没有错。佛门讲慈悲，爱与慈悲不相等同。《大智度论》说‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦’③，慈悲无偏无私。所谓‘爱’，一定有私，一定是有所偏爱，与贪恋有关——贪字譬如人手，爱、憎便如手心、手背，不可分割。爱既然和贪有关，就会担心所贪之物消逝，因此就会生出忧患、偏执；爱既然与憎互为表里，就可能转生出憎，爱之愈深，转变之时，则憎之愈深。是故，佛门不讲爱，讲慈悲。”